Qu’elle différence y a-t-il entre: Le chamanisme et le néo-chamanisme?

Le chamanisme et le néo-chamanisme partagent certains éléments de surface, mais diffèrent profondément dans leurs origines, leur contexte et leur pratique.

Le chamanisme traditionnel

C’est une pratique spirituelle ancestrale, présente depuis des millénaires dans des cultures précises : Sibérie, Mongolie, Amériques autochtones, Asie centrale, etc. Ses caractéristiques principales :

Je suis née en Colombie, je sais que je descend d’une lignée de Femmes chamanes qui à été interrompue pendant 2 générations, 

Mais que les dons, le coeur, le soin de la communauté m’ont étés transmis et même si plus jeune, je n’en avais pas conscience, j’ai toujours été celle qui travaillait au bien-être et à la bienveillance du monde qui m’entourait. Aujourd’hui, mon chemin c’est précisé et j’ai un rôle donné dans la danza…. Je suis femme médecine, Curará et je suis au service de la communauté de la dance et guérisseuse. J’apprends auprès des Nahualts du Mexique et chemine avec la place qu’ils m’ont crée dans leur tribue. 

• Ancrage communautaire : le chaman est un rôle social défini, souvent héréditaire ou issu d’une “élection” par les esprits (maladie initiatique, rêves). Il sert sa communauté, pas lui-même.
• Cosmologie intégrée : les pratiques s’inscrivent dans un système de croyances cohérent, propre à chaque culture (esprits ancestraux, animaux, forces naturelles spécifiques au territoire). 
• Je dois toujours consulter la Abuela (La grand-mère qui elle consulte le conseil)  qui décide si je peux ou non appartenir à une fonction donnée dans un groupe.
• Transmission orale et initiatique : le savoir se transmet sur de nombreuses années, de maître à apprenti, dans une langue et un contexte culturel particuliers.
• Une fois que vous savez qui vous êtes et que vous entrez dans cet apprentissage initiatique c’est toute votre vie qui change mais jamais sans comprendre: Pourquoi ? Comment ? Et on ne fais pas de tourisme… Nous pouvons apprendre de tous chamanes. Mais, nous suivons les enseignements en apprenant les mots de la tribue, nous évoluons en espagnol si on l’a perdu et nous devons toujours savoir ce que signifie nos actes dans les rituels… 
• Mon apprentissage à commencé par l’initiation physique. La Hutte à sudation appelée également swet Logge… C’est à la fois un apprentissage magnifique mais qui vient nous guérir en profondeur et il nous amène à transcender la souffrance de nos corps. Je ne suis pas allée souffrir pour souffrir… Non, je vivais une guérison profonde, à la fois collective et intime…En sachant que la représentation est de revivre sa naissance et que la chaleur vécue est de restituer à notre terre-mère le message que nous avons conscience de la destruction par l’homme et que souffrir contre elle c’est revenir en son sein, contre son coeur et lui transmettre que des hommes et des femmes par ce rituel la remercions de continuer à nous porter sur son sol et dans son amour, son abondance et sa bienveillance. 
• Fonction sociale : guérison, médiation avec le monde des esprits, accompagnement des morts, régulation des relations avec la nature.
• Beaucoup d’entre-nous avons hérité de ces enseignements ancestraux, nous apprenons la nature, les plantes, le fonctionnement du vivant…Nous apprenons les plantes, nous observons les règnes animaux, végétaux et minéraux qui sont pour nous des sources d’informations sur l’état du monde inextinguible… C’est le chemin d’une vie…Une vie qui nous demande des années de déconstruction pour pour pouvoir évoluer pas à pas vers la meilleure version de nous_même qui se met au servie de l’autre et du vivant… 

Nous allons aussi à la rencontre des druides et d’autres participent mais en tant que nous-même. J’ai été invitée à une cérémonie druidique, j’ai remercié et je suis venue avec en offrande, ma médecine. C’est avec plaisir que j’ai transmis la médecine du cacao… 

Vous savez maintenant ce qui fait la différence entre le chamanisme et le néo-chamanisme…

AHO

OMETEOTL

Tonal Xochìlt

Le néo-chamanisme

Apparu en Occident dans les années 1960–1980, notamment via des figures comme Michael Harner (et son concept de “core shamanism”), il s’agit d’une reconstruction moderne et souvent syncrétique. Ses caractéristiques :

• Décontextualisation : il pioche des éléments dans des traditions diverses (amérindienne, celtique, sibérienne) et les compile en une pratique universelle, hors de tout ancrage culturel spécifique.
• Individualisme : l’accent est mis sur le développement personnel, la guérison intérieure, l’éveil spirituel de l’individu plutôt que le service à une communauté.
• Accessibilité marchande : stages de week-end, formations payantes, retraites — ce qui est souvent critiqué comme une marchandisation du sacré.
• Public occidental : il répond à une quête de sens dans des sociétés sécularisées, souvent coupées de leurs propres traditions spirituelles.

Les tensions entre les deux

Les chamans traditionnels et les communautés autochtones dénoncent souvent le néo-chamanisme comme une forme d’appropriation culturelle, voire de colonialisme spirituel : des pratiques sacrées arrachées à leur contexte, simplifiées et vendues. Le néo-chamanisme, lui, se défend en valorisant la transmission universelle de techniques de conscience altérée (tambour, transe, voyage intérieur).

En résumé : le chamanisme est une institution sociale et spirituelle enracinée, tandis que le néo-chamanisme est une reconstruction moderne et individualisée, qui en emprunte les outils sans nécessairement en hériter la profondeur ni la légitimité culturelle.